{"id":58,"date":"2019-01-01T16:43:10","date_gmt":"2019-01-01T15:43:10","guid":{"rendered":"http:\/\/lacombe.eu\/ipm\/?p=58"},"modified":"2020-09-01T16:18:08","modified_gmt":"2020-09-01T14:18:08","slug":"voeux-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/2019\/01\/01\/voeux-2019\/","title":{"rendered":"V\u0153ux 2019"},"content":{"rendered":"\n

Cher(e)s Adh\u00e9rent(e)s, Coll\u00e8gues et Ami(e)s ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bonjour ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour les v\u0153ux de cette nouvelle ann\u00e9e 2019, et comme chaque nouvelle ann\u00e9e, nous vous proposons un texte in\u00e9dit.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e en diptyque !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le verbe \u00ab penser \u00bb trouve son origine dans le mot latin \u00ab pensare<\/em> \u00bb signifiant peser, juger, et dans le mot latin \u00ab pendere<\/em> \u00bb caract\u00e9risant son aspect lexical it\u00e9ratif. Cette caract\u00e9ristique lexicale souligne la r\u00e9flexivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La\n pens\u00e9e d\u00e9signe l\u2019activit\u00e9 psychique consciente relative \u00e0 l\u2019activit\u00e9 \naffective et intellectuelle. Le mot \u00ab pens\u00e9e \u00bb caract\u00e9rise une unit\u00e9 \nlexicale dont la fronti\u00e8re entre la lexie et le signifiant est floue. La\n signification sp\u00e9cifie la facult\u00e9 de conna\u00eetre et l\u2019activit\u00e9 qui en est\n \u00e0 l\u2019origine, dont la r\u00e9flexion, l\u2019abstraction et le travail r\u00e9flexif. \nPar extension, elle d\u00e9signe la mani\u00e8re de penser quelque chose \u00e0 l\u2019aune \nde ses id\u00e9es. La conscience \u00e9tablit la relation avec soi et entre soi et\n le monde. La relation entre la pens\u00e9e et la conscience est d\u2019ordre \nm\u00e9tonymique. Avec soi, le sujet d\u00e9veloppe la capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre le sujet de\n sa propre exp\u00e9rience consciente (cf. conscience ph\u00e9nom\u00e9nale, sous \nr\u00e9serve de son acception au travers du concept de l\u2019intentionnalit\u00e9 qui \nla sp\u00e9cifie comme s\u00e9parable). C\u2019est l\u2019infrastructure de la subjectivit\u00e9 \net de la r\u00e9flexivit\u00e9, \u00e0 partir de laquelle il peut enrichir son \nexp\u00e9rience d\u2019\u00eatre dans et avec le monde.<\/p>\n\n\n\n

Les\n pens\u00e9es caract\u00e9risent plus g\u00e9n\u00e9ralement les repr\u00e9sentations \ncons\u00e9cutives de l\u2019activit\u00e9 de pens\u00e9e, \u00e0 l\u2019aune des interpr\u00e9tations. Par \nextension, elles d\u00e9signent un ensemble de r\u00e9flexions \u00e9labor\u00e9es par un \nauteur.<\/p>\n\n\n\n

La\n pens\u00e9e vise plus largement \u00e0 produire une forme perceptible mentalis\u00e9e \nactionnable en communication par le moyen d\u2019idiomes traversant le \nlangage, l\u2019\u00e9criture, le dessin, la musique\u2026, et toute activit\u00e9 \ncontribuant \u00e0 sa transmission, relative \u00e0 l\u2019expression des sens et des \ntalents… Cependant, \u00e0 la base, \u00ab penser \u00bb, c\u2019est avant tout \u00ab se \nrepr\u00e9senter \u00bb en \u00e9laborant des repr\u00e9sentations \u00e0 partir \nd\u2019interpr\u00e9tations.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e est le sujet de la coupure de la conscience d\u2019avec l\u2019inconscient (1\u00e8re<\/sup> topique\n freudienne). Cette coupure a une influence sur nos attitudes et sur nos\n comportements, corr\u00e9lativement sur l\u2019acquisition du savoir et sur la \ncr\u00e9ation de connaissance, dans la mesure o\u00f9 elle \u00e9tablit un rapport \nentre ce qui est d\u00e9sirable et ce qui ne l\u2019est pas, rapport lui-m\u00eame \nassign\u00e9 via les instances du Moi, du Surmoi et du \u00e7a (seconde topique \nfreudienne). Cette coupure distinguant les deux instances du conscient \net de l\u2019inconscient a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9e par S. Freud comme instance pour \npenser le sujet comme sujet de l\u2019inconscient d\u2019une part, pour conf\u00e9rer \u00e0\n la psychanalyse son autonomie th\u00e9orique et clinique d\u2019autre part, au \nregard de la distinction des m\u00e9canismes psychiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Cela en \nd\u00e9pit des critiques de la th\u00e9orie de l\u2019inconscient, dont la critique de \nJ.P. Sartre (1943) qui trouve bizarre que l\u2019on puisse conna\u00eetre des \nm\u00e9canismes dont on n\u2019a pas conscience\u2026 et proposer une psychanalyse \nconcurrente dite existentialiste postulant que notre conscience ne \ns\u2019\u00e9claire que dans le rapport \u00e0 l\u2019avenir ! C\u2019est deux conceptions \nradicalement diff\u00e9rentes du d\u00e9terminisme de la libert\u00e9 qui s\u2019opposaient \nen fait\u2026<\/p>\n\n\n\n

On\n peut aussi citer ce que S. Freud (1896) a appel\u00e9 les rejetons de \nl\u2019inconscient, \u00e0 savoir des repr\u00e9sentations conscientes qui se \nsubstituent \u00e0 des formations inconscientes (cf. formations \nsubstitutives). La psychanalyse instruit \u00e0 cet \u00e9gard la th\u00e9orie des \nrepr\u00e9sentations et des interpr\u00e9tations. Pourquoi contester cette \nautonomie th\u00e9orique dans le champ des sciences de la psych\u00e9, conf\u00e9rant \u00e0\n la psychanalyse son statut th\u00e9orique propre, tandis qu\u2019on l\u2019accepte \ndans le champ des sciences m\u00e9dicales, mais aussi en sciences \n\u00e9conomiques, en sciences de gestion pour leurs diff\u00e9rentes disciplines \nou au titre des sp\u00e9cialit\u00e9s, pour se reposer ensuite la question de \nleurs reconnexions… pire encore lorsque la pens\u00e9e s\u2019arrime dans le \ndualisme aristot\u00e9licien\u2026 Il y a comme une bizarrerie\u2026 qui introduit \u00e0 la\n n\u00e9cessit\u00e9 de mieux \u00e9clairer les rapports d\u2019oppositions. Ce fragment de \ntexte, qui vous est propos\u00e9, fournit un tableau de la pens\u00e9e \u00e0 cet \n\u00e9gard, caract\u00e9risant un cheminement de celle-ci \u00e9clair\u00e9e dans le \nregistre de la conflictualit\u00e9 au regard de son essence \u00e9nantiologique. \nCette perspective contribue \u00e0 en d\u00e9placer les fronti\u00e8res dans le \nregistre de l\u2019intersubjectivit\u00e9 pour une application en management et en\n conduite du changement.<\/p>\n\n\n\n

Les\n r\u00e9sistances sont l\u00e9gitimes lorsqu\u2019elles rel\u00e8vent d\u2019un arbitrage en \nconscience du sujet, quelques soient leurs degr\u00e9s de libert\u00e9 et leurs \nattributions, subjectives, relatives aux croyances, aux certitudes… \nConscientes ou inconscientes, elles rel\u00e8vent aussi de la carence \nintrospective et toujours de ce qui de l\u2019autre encrypt\u00e9 en nous est \ninsupportable (C.G. Jung, 1964) que les \u00e9pist\u00e9m\u00e8s sont susceptibles \nd\u2019entretenir. Se transformer est l\u00e9gitime ; vouloir transformer l\u2019autre \nen tant qu\u2019il est sujet de\u2026 assigne une violence et donc t\u00f4t ou tard une\n r\u00e9action\u2026 \u00c0 l\u2019aune de cette fragmentation des instances psychiques, \ncaract\u00e9risant une explicitation intelligible et une hypoth\u00e8se largement \nvalid\u00e9e par l\u2019observation m\u00eame du fait qu\u2019il existe bien une barri\u00e8re, \nl\u2019instance du sujet conscient est le Moi. Les m\u00e9canismes de d\u00e9fense \ninconsciente conf\u00e8rent un statut de contenu \u00e0 ce qui fait l\u2019objet du \nrefoulement et retiennent les contenus dans l\u2019inconscient. Toutefois, ce\n qui reste des pens\u00e9es immatures ou indicibles qui ne sont saisies que \npar leur valeur en soi peut l\u2019\u00eatre au travers des relations \u00e0 l\u2019autre \n(\u00e9vacuation par projection), contribuant \u00e0 la transformation de \ncertaines en \u00e9l\u00e9ments de pens\u00e9es (cf. travaux de W. Bion et de M. \nKlein). Bion indique \u00e0 cet \u00e9gard que la capacit\u00e9 de penser d\u00e9pend de la \ncapacit\u00e9 \u00e0 transformer en pens\u00e9es ce qui est l\u2019objet de manques, de \nfrustrations, de d\u00e9plaisirs, de souffrances. La pens\u00e9e s\u2019\u00e9labore dans la\n relation dynamique entre un contenu et un objet qui sert de support \u00e0 \nleur \u00e9laboration d\u2019une part, elle-m\u00eame organis\u00e9e par la relation \ndynamique entre les positions parano\u00efde-schizo\u00efde et d\u00e9pressive d\u2019autre \npart.<\/p>\n\n\n\n

Le\n pas avec l\u2019acte inconscient est souvent largement franchi. L\u2019acte \nirr\u00e9fl\u00e9chi, impulsif, impens\u00e9\u2026 n\u2019est pas l\u2019acte pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9. Il peut \u00eatre \nd\u2019ordre pulsionnel, pathologique, d\u00e9lictuel ou criminel. Cependant, plus\n largement une forme d\u2019inconscience morale r\u00e8gne au sein des soci\u00e9t\u00e9s, \nainsi que l\u2019actualit\u00e9 nous le montre, \u00e0 propos de la transition \n\u00e9cologique, de la mis\u00e8re \u00e9conomique, sociale, voire culturelle, mais \naussi des choix politiques au regard des ancrages inconscients. De fa\u00e7on\n m\u00e9tonymique, on peut sugg\u00e9rer que le regard \u00e0 penser, peser, juger\u2026 Il a\n pris position, mais il a aussi d\u00e9ni\u00e9, jet\u00e9 dans l\u2019indiff\u00e9rence, dans \nl\u2019ignorance, dans le mensonge, dans la d\u00e9n\u00e9gation, dans l\u2019oubli. Cette \nattitude participe \u00e0 la reproduction de l\u2019ordre \u00e9tabli et \u00e0 la \nmarginalisation de la pens\u00e9e critique. Elle se garde bien de mettre \u00e0 \nl\u2019\u00e9preuve la pens\u00e9e embarqu\u00e9e (Garo, 2009). Ce qui est en cause, \nsouligne l\u2019auteur (Ibid.),<\/em> c\u2019est le mode de production des id\u00e9es, la pens\u00e9e embarqu\u00e9e r\u00e9v\u00e9latrice des id\u00e9ologies.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9passement du mur de l\u2019obscurantisme, voulu au Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res par les id\u00e9ologues Antoine Destutt de Tracy, Pierre Jean Georges Cabanis (dit de Cabanis), Constantin-Fran\u00e7ois Chasseb\u0153uf de La Giraudais (comte de\n Volney) en constituerait-il sa propre butt\u00e9e ? Le gueux de Ferney \n(Voltaire) \u00e9crivant pour agir (1767) f\u00fbt m\u00eame embastill\u00e9 pour ses id\u00e9es.\n Depuis, l\u2019id\u00e9ologie du contrat n\u2019y a rien chang\u00e9\u2026 d\u00e8s lors qu\u2019elles en \nconstituent son substrat.<\/p>\n\n\n\n

Les\n id\u00e9ologies ne meurent jamais (R. Ka\u00ebs, 2016[1980]). Elles mettent le \nsujet \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la dissonance cognitive en premi\u00e8re approximation. \nMais une pens\u00e9e dans le registre de la conscience en cache parfois son \nessence dans le registre de l\u2019inconscient qui assigne l\u2019autre que \nsoi-m\u00eame \u00e0 sa destination en clivant la pens\u00e9e dans sa charge \noppressive, caract\u00e9ristique des positions archa\u00efques d\u00e9fensives li\u00e9es \ndans les alliances inconscientes. Ce qui se laisse entrevoir est ce qui \nse clive en tant que chacun en est le sujet\u2026 que fournit d\u2019ailleurs le \nsoutien de-plus-d\u2019un-autre<\/em> (Ibid<\/em>.) de part et d\u2019autre des coalitions.<\/p>\n\n\n\n

Il\n faut en mesurer la port\u00e9e pour le management et pour le fonctionnement \ndes organisations. Le sujet est divis\u00e9, \u00e0 son insu, quand bien-m\u00eame le \nsoutien de de-plus-d\u2019un-autre<\/em>,\n sujet du conflit psychique (intrapsychique chez Freud, conflictualit\u00e9 \nplus largement) \u00e9galement \u00e0 son insu. D\u00e9j\u00e0 \u00e0 la base, le contrat divise.\n Le collectif (sujet de l\u2019intersubjectivit\u00e9) a d\u2019ailleurs ses limites \nqui sont celles du soutien de de-plus-d\u2019un-autre<\/em>.\n Les liens intersubjectifs organisent des coalitions. L\u2019\u00e9laboration de \nla signification fragmente la pens\u00e9e entre le dit et le non-dit, selon \nque le sujet admet ou non des exigences non conformes \u00e0 ses motions et \naccumule cons\u00e9cutivement des frustrations. C\u2019est cette fragmentation de \nla pens\u00e9e qui est \u00ab remani\u00e9e \u00bb dans le travail de (et en) intersubjectivit\u00e9 contradictoire<\/em> (H. Savall et V.  Zardet, 2004), soutenu par un travail en interactivit\u00e9 cognitive<\/em> (Ibid<\/em>.)\n pour traiter les probl\u00e9matiques de dissonance cognitive. Ce remaniement\n passe par la n\u00e9gociation. Un alignement et un accord ne se construisent\n n\u00e9anmoins que sur de la connaissance nouvelle cr\u00e9\u00e9e par les acteurs \neux-m\u00eames dite connaissance g\u00e9n\u00e9rique<\/em> (Ibid<\/em>.).<\/p>\n\n\n\n

Le\n non-dit divise le sujet, le dit d\u2019une part, le non-dit d\u2019autre part, \nparfois la falsification du dit (cf. hypocrisie organisationnelle). \nCette division organise la r\u00e9sistance des consciences, parfois introduit\n la perversion dans le management, qui s\u2019installe comme infrastructure \ndu fonctionnement des organisations et de leur management, puisque \nchacun cherche \u00e0 obtenir gain de cause (cf. les int\u00e9r\u00eats, l\u2019\u00e9vacuation \ndes frustrations, et donc les conflits). C\u2019est toujours d\u2019en passer par \nl\u2019autre, de remettre en jeu les identifications et les id\u00e9alit\u00e9s de part\n et d\u2019autre de chacun, que surgit le collectif, sous r\u00e9serve que la \nn\u00e9gociation ne soit pas perverse, qu\u2019elle institue la confiance. La \nn\u00e9gociation est souvent une arme \u00e0 double tranchant. Lorsqu\u2019elle d\u00e9fend \nradicalement, en fait, elle laisse libre cours au jeu des m\u00e9canismes de \nd\u00e9fense inconsciente. \u00catre \u00e9cout\u00e9 et entendu, c\u2019est ce que chacun attend\n \u00e0 minima dans la n\u00e9gociation. Cela est vrai aussi au niveau politique. \nTout clivage conduit t\u00f4t ou tard \u00e0 la catastrophe, puisque toute \nbifurcation maintient ou aggrave le clivage. Pour coop\u00e9rer, il faut se \nrencontrer\u2026<\/p>\n\n\n\n

Les\n managers, les gouvernants, g\u00e9n\u00e9ralement ou souvent eux-m\u00eames des \nsubordonn\u00e9s d\u2019ailleurs, et par analogie la gouvernance et le management,\n sont r\u00e9guli\u00e8rement invit\u00e9s \u00e0 y r\u00e9fl\u00e9chir d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \nlorsqu\u2019ils sont confront\u00e9s aux \u00e9preuves. C\u2019est du moins ce qui est \nlargement profess\u00e9\u2026<\/p>\n\n\n\n

Dans\n son domaine, le management pense ses propres conceptualisations et\/ou \nm\u00e9thodes. Soumettons n\u00e9anmoins l\u2019id\u00e9e que les dispositifs du management \ncontribuent au d\u00e9veloppement de la capacit\u00e9 \u00e0 penser, en laissant libre \ncours \u00e0 la pens\u00e9e critique, plut\u00f4t que de la cristalliser\u2026 Il y a lieu \u00e0\n cet \u00e9gard de donner du temps pour la pens\u00e9e de d\u00e9tail (C. Baudelaire, \n1906 ; R. Char, 1946), du temps pour la libert\u00e9 de d\u00e9tail (S. Tesson, \n2015), du temps pour faire la place de \u00ab l\u2019\u00e9tui de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (R. Char, \n1946)\u2026 mais aussi faire la place \u00e0 la dignit\u00e9 de penser (R. Gori, 2013),\n faire la place \u00e0 la pens\u00e9e cr\u00e9ative impossible sans introjection \npulsionnelle des possibilit\u00e9s et des renoncements (D. W. Winnicott, \n1963, 1965) si largement sollicit\u00e9e au sein des organisations, car \nl\u2019impossible nous sert de lanterne (Ibid<\/em>.).<\/p>\n\n\n\n

Certes,\n de la cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation, il y a un pas dont le franchissement \nd\u00e9pendra de la qualit\u00e9 et de l\u2019efficacit\u00e9 du management, y compris de sa\n th\u00e9orisation. On retient des travaux de D.W. Winnicott que la \ncr\u00e9ativit\u00e9 trouve son expression lorsque la repr\u00e9sentation permet de se \nd\u00e9livrer des r\u00e9sistances inconscientes et que la pens\u00e9e pourra \u00e9prouver \nen constatant que l\u2019objet est trouv\u00e9. Il y a transformation si l\u2019objet \nest int\u00e9gr\u00e9 ainsi que son alt\u00e9rit\u00e9 (C. Bollas, 1979). J. Piaget \n(1977[1936]) l\u2019a \u00e9galement signifi\u00e9 avec les processus d\u2019assimilation et\n d\u2019accommodation pour \u00e9tablir un rapport \u00e0 l\u2019exercice de l\u2019intelligence\u2026\n dans les limites n\u00e9anmoins de l\u2019emprise des m\u00e9thodes, des dispositifs \net des instruments.<\/p>\n\n\n\n

La\n m\u00e9thode et ses pr\u00e9dicats ne sont n\u00e9anmoins d\u2019aucun secours si les d\u00e9s \nde l\u2019intentionnalit\u00e9 sont pip\u00e9s et si la m\u00e9thode devient un instrument \nde falsification\u2026 \u00c0 ces conditions, l\u2019engrenage fait le lit de \nl\u2019interdit de penser\u2026 et dans le m\u00eame temps ouvre celui de la v\u00e9rit\u00e9 qui\n s\u2019\u00e9chappe (J. Lacan, 1969-1970).<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0,\n il nous reste \u00e0 souligner que le d\u00e9veloppement de l\u2019usage des \nTechnologies de l\u2019Information et de la Communication exercera une \nemprise sur le d\u00e9veloppement de la capacit\u00e9 \u00e0 penser. L\u2019algorithmique \nfera de nous des sujets de la r\u00e9solution de probl\u00e8mes algorithmiques. Il\n s\u2019agira notamment de d\u00e9duire nos pens\u00e9es, de pr\u00e9dire et de prescrire \nnos comportements – c\u2019est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 avec le produit commercial Google Adsense<\/em> –\n nous serons sans doute confront\u00e9s \u00e0 un diptyque \u00e0 trois faces\u2026 y \ncompris pour le management des organisations qui trouvera, lui aussi, un\n march\u00e9 pour des marchandises fictives<\/em> (Polanyi,\n 1944)\u2026 un d\u00e9fi pour Psychanalyse & Management puisque c\u2019est la \nquestion de la possibilit\u00e9 de la transmutation du sujet  de \nl\u2019inconscient qu\u2019il faut explorer\u2026<\/p>\n\n\n\n

Au\n nom des membres du Conseil d\u2019Administration et du Conseil Scientifique \nde l\u2019I.P&M, je vous adresse mes v\u0153ux de bonne ann\u00e9e pour 2019\u2026<\/p>\n\n\n\n

Daniel Bonnet<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sident de l\u2019I.P&M<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cher(e)s Adh\u00e9rent(e)s, Coll\u00e8gues et Ami(e)s ; Bonjour ; Pour les v\u0153ux de cette nouvelle ann\u00e9e 2019, et comme chaque nouvelle ann\u00e9e, nous vous proposons un texte in\u00e9dit. La pens\u00e9e en diptyque ! Le verbe \u00ab penser \u00bb trouve son origine dans le mot latin \u00ab pensare \u00bb signifiant peser, juger, et dans le mot latin \u00ab pendere \u00bb caract\u00e9risant … Continuer la lecture de V\u0153ux 2019<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61,"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58\/revisions\/61"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ip-m.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}